好制度让人变好,坏制度让人变坏

2020-07-09 15:41

来源:未知作者:成都财经贸易学校点击:

  1. 有规矩轨制的社会才能越来越好

  春秋政治家、思惟家管仲曾说过:“有道之君,行治修制,先民服也”。

  意思是,长于治国理政的人,懂得过程制订有效轨制来办理国度,从而达到众民皆服的目的。

  古今中外治国理政的经验都表明,一个国度的畅旺和长久,取决于这个国度的治理水平,而一个国度的治理水平则集中表现在轨制的拟定和执行能力上。

  关于轨制,有一个希奇经典的例子,叫做分粥的故事。

  有一群穷汉住在一路,天天共分一大桶粥。悲剧的是,粥天天都是不敷吃的。

  刚起头,他们决议抓阄,赢的人来分粥。效果,运气好的人陆续几天都是饱的,运气差的人天天大肠告小肠。运气差的人不高兴了,感觉这不平正。

  于是他们决意经由投票,选出德行最好的一小我来分粥,让他尽量把每一碗都分得平均。然而这位人格好的人因为没有轨制的约束,变得贪婪起来,每次都给本身和凑趣市欢他的人分得最多,给他看不惯的人分得起码。换成另一小我,成果仍是一般。

  他们这才领略,在权力眼前道德毫无约束感化。一个伶俐的人提议,人人应该再选出一名监视人士,来监视分粥的人。刚起头结果还挺好,没想到过了几天,分粥人和监视人居然沆瀣一气,两人合伙“贪污”了不少的粥。

  于是乎,大师决意从头拟定一个轨制——成立三人分粥委员会及四人监视委员会,完美权力运行监视与制约机制。这下子公正是公正了,可监视委员会和分粥委员会老是互相扯皮进击,等评论效果出来,粥都凉了。因为效率太低,这个方案也被否决了。

  最后颠末多次商议,他们决意不再由固定的人分粥,每人轮流一天,并且分粥的人要等别人挑完了,拿剩下的最后一碗。巧妙的是,这一次,每人天天分的粥根基上平均了。

  本来,为了不让本身剩下的那碗是起码的一碗,分粥的人必需尽量分得平均,若是少了,也只能本身认了。

  这就是轨制的力量。

好制度让人变好,坏制度让人变坏

  像故事中的七小我最初那样,指望靠道德来约束人的行为,是极其不实际的。道德在资源相对足够的状况下才能获得保障,资源紧缺不足的时候,人们更倾向于自私,若是不自私,就会难以生存,这是人道使然,也是天然轨则。

  面临权力,人的欲望会被无限扩大,自私会加倍严重。英国思惟史学家阿克顿有一条公认的权力定律:“权力导致腐化,绝对权力导致绝对腐烂。”

  约束机制的损失和绝对权力的侵蚀,往往会降生残暴的专制者。如斯大林、勃列日涅夫、希特勒、萨达姆等,最后不是酿成肆意残害生命的专政暴君,就是酿成私吞国度财富的最高贪污犯。

  风筝没有了丝线将会堕入无边风中;河流没有了堤坝将会吞噬无数生命。人类社会亦是如斯,没有轨制的约束,人类的行为就会陷入紊乱。

  2. 好轨制让人变好,坏轨制让人变坏

  17—18世纪,英国将澳洲酿成殖民地之后,决意把英国本土的罪犯送到澳洲去。如许一方面解决了英国本地牢狱人满为患的问题,另一方面也解决了澳洲因生齿过少劳动力不足的问题。

  英国当局雇佣了一批私人船只输送囚徒,并按上船时囚犯的人数给私营船长付费。但私营船长为牟取暴利,往往超载输送,导致船内乌烟瘴气,拥挤不胜。

  有些船长为了降低成本,更是恶意克扣罪人的水和粮食。极端恶劣的生存情况和非人的凌虐,导致大部门监犯在半途就死去。

  英国当局查询后发现,运往澳大利亚的囚徒平均灭亡率高达12%。此中有一艘船输送424个罪人,半途竟死了158个,灭亡率高达37%!

  为了降低囚犯的灭亡率,英国当局决意向每艘输送船只派一位当局官员,以监视船主的行为,严令划定不得荼毒囚犯,并配备了专业的大夫随船支援。

  然而高额的利润和不健全的监视机制使得船主们宁可逼上梁山,要么用金钱行贿随行官员,要么将不肯合作的官员进行毒害。据说,其时有不少的随行官员和大夫不明不白地灭亡,而当局却无可何如。

  面临生命的威胁和金钱的诱惑,大部门官员只能被迫选择与世浮沉。于是,官员监视没有了任何意义。

  奖罚机制都成立了,囚犯的灭亡率却一向居高不下。英国当局只好接纳最古老的方式——他们把私人船长们集中起来进行道德教育,劝诫他们要珍爱生命,不要把金钱看得过于主要,要合营当局。当然,状况没有获得任何好转。

  最后,颠末无数次讨论,英国当局终于发现了奖励机制的坏处,并想出了一个好门径,就是把“上船付费”改为“下船付费”:船长们只有将罪人在世送达澳洲,才能赚到输送费,少一小我数,就少赚一笔钱。

  私人船长们为了可以拿到足额的运费,起头千方百计地包管每一个囚犯的生命平安,多少甚至还自动配备大夫和药品。如许一来,这个轨制既降低了当局监视的成本,又按捺了官商勾搭的不良风气。

  有资料说,新方案一出,罪人的灭亡率敏捷降到了1%以下,有的船只甚至缔造了零灭亡记录。

  这个故事说明,一个好的轨制能够使坏人受到扼制,而坏的轨制则会让大好人四处碰鼻,甚至变坏。有时候,把事情了局和小我好处关联起来的轨制,比道德呼吁更能解决问题。

  3. 只谈道德不讲法则的社会很虚伪

  当然,这并不是说道德约束机制就不主要。在功令不完美的状况下,道德的力量有时能够最大水平地维护小我权力和社会公理。

  然而这一切都必需以遵守法则和轨制为前提。

  更多时候,道德只是一种自律对象,是小我对自我的约束,假如用来他律,往往会超出道德的局限。

  最典型的案例就是,我国素来推崇尊老爱幼,这是道德上的一种追求。但良多人往往倚老卖老,别人不给他廉价占,他就会站在道德的制高点上肆意训斥和绑架他人。年初人因不让座而被白叟口头辱骂甚至拳脚相向的事情并不少见,道德似乎成了这些人的利器。

  这个时候,法则的主要性就表现出来了。道德是不克侵占人的权力的,道德对权力的入侵自己就是一种不道德。道德不是义务,而是一种良知,任何人都没有权力要求别人牺牲自我成全他人。

  胡适师长曾说过:一个肮脏的社会,假如人讲法则,而不是谈道德,最终会酿成一个有人味的正常社会,道德也会天然回来。一个清洁的社会,假如人人都不讲划定却大谈道德、谈大声,天天没事就谈道德规范、人人公而忘私,那么这个社会最终会坠落成一个伪正人遍地的肮脏社会。

  人首先应该遵守划定轨制,再来谈道德。违反了规矩轨制的道德没有任何意义,只谈道德不讲法则,如许的社会很虚伪。

  我们不及奢望仅靠道德约束就能扶植好一个社会。竖立起划定轨制,整个社会才能变得越来越好,多少时候,好的轨制往往或许事半功倍。


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